原标题：古代两河流域的纠纷顾问机制澳门六合彩轮盘

公元前4千纪末，两河流域迈进了精雅的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾突显。然则，古代两河流域的社会次序却基本保执稳重，其中一个焦虑原因便是酿成了多元化的纠纷顾问机制，法律诠释审判、调和仲裁和神明裁判等三种化解阻拦的模式尤其引东谈主审视。

一

古代两河流域住户具备一定的法律相识，不仅留住来数不胜数的商品买卖契约、财产转让凭证、庭审笔录、国表里契约等多种法律文献，而况制定了《乌尔纳姆法典》《李必特-伊什塔尔法典》《汉穆拉比法典》、中亚述法典和新巴比伦法典等成文法典，还酿成了较为完备的诉讼轨制。从苏好意思尔城邦时候起，两河流域就记录了以诉讼面目顾问争端的案例。

两河流域的法官组成比较复杂，国王是国度的最高法官，各级官员和公民大会成员在法庭中饰演焦虑变装，眷属长老、生意组织首级等东谈主员和机构也参与诉讼。案件的审理始于原告的指控，包括妇女和奴婢在内的悉数社会成员齐有权拿告状讼。诉讼常常在神庙、城门和生意区等寰球场面公开举行，刑事诉讼和民事诉讼的身手并无廓清的远隔。法官传唤被告到庭应诉，最初对诉讼两边进行调和，调和不行才张开法律诠释身手。诉讼当事东谈主忽视办法，并提供赈济我方办法的凭据，既不错是书面文献，也不错是什物凭据，还不错是证东谈主的证言。法官质询诉讼两边，考据凭据和证言，研判案情。固然两河流域制定了多部成文法典，但它们属于表面上的建构，并莫得成为法庭断案征引的依据。法官断案主要依据习惯法，还要参考先前的判例，未必征引国王颁布的命令。

诉讼当事东谈主接纳判决禁止，就要以神灵和国王的步地起誓不再进行诉讼。如若当事东谈主动怒法庭判决，还不错苦求再审，动怒第二次判决者还不错进行上诉，国王的裁决是终审判决。法庭判决常常留住书面记录，胜诉方用其行为审判禁止和后续办法的凭据。多数判决对败诉方本质经济处罚，残损肢体的肉刑和死刑适用于刑事案件。

固然两河流域的法律诠释与行政不分，控诉和审判职能重合，刑事诉讼和民事诉讼搀杂在一齐，但是诉讼当事东谈主的身份既莫得等第条目，也莫得性别条目，一定程度上保护了诉讼当事东谈主的权柄，有助于缓解社会矛盾。

二

尽管古代两河流域住户注意法治，并创制了较为完善的诉讼轨制，但相较而言，与法律诠释审判相关的文献并不相等丰富，因为多半争端并莫得参预法律诠释身手，而是在庭审前达成了息争，调和仲裁亦然化解纠纷的常用技艺。两河流域有笔墨记录的调和仲裁始于苏好意思尔城邦时候，最早的案例是基什国王麦西里姆援手拉格什城邦与乌马城邦的范围阻拦。古巴比伦时候，两河流域南部的阿摩利诸国和北部的阿淑尔城邦均热衷于诈欺调和和仲裁的面目化解纠纷。

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固然古代两河流域莫得特意的东谈主员和机构调和争端，但是与审理案件的法官访佛，多方东谈主员和机构均不错充任争端援手东谈主和仲裁者，既不错是各级官员和公民大会等机构的成员，也不错是眷属长老和生意组织首级，还不错是专职法官。援手东谈主和仲裁者不仅促使两边达成妥协，而况要见证他们的息争流程。

两河流域的调和仲裁主要用于顾问生意纠纷和遗产袭取争端。商东谈主常常采纳熟识案件相关的法律和成例的商界同业行为援手东谈主和仲裁者，并请其在生意区居中调和，债务东谈主和债权东谈主还价还价，临了在援手东谈主的劝说下达成妥协。遗产袭取东谈主常常将财产争端提交眷属长老、公民大会成员、行政官员等东谈主裁决，援手东谈主和仲裁者根据财产袭取法律和成例进行调和，制定两边认同的遗产区分决策。尽管援手东谈主和仲裁者是发生纠纷的两边选用的个东谈主，但是，他们所作念的裁决被两边认同，其效能犹如法庭作念出的判决。

援手东谈主和仲裁者常常熟识争执产生的配景，深谙与争执相关的法律和民风习惯，不错快速地厘清是曲直非，忽视针对性息争的办法和建议，促使两边彼此妥协。与法律诠释审判比拟，纠纷调和面目活泼各种，身手简便，晋升了化解纠纷的成果，还不错粗略法律诠释资源。

三

神明裁判，又称神判、神裁、神断、天罚等，常常被视为终极审判。两河流域的神明裁判源源而来，有笔墨记录的最早案例出目下阿卡德王国初期的一篇古苏好意思尔语法律文献中，乌尔第三王朝的《乌尔纳姆法典》、古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》和与之始终并存的马里王国的书信均提到了神明裁判，后继的加喜特王朝的地盘悉数权凭证和中亚述法典也提到了神明裁判，亚述帝国和新巴比伦帝国的书信和体裁作品也谈到了神明裁判。

两河流域的神明裁判主要有两种体式：一种是神誓法，另一种是神判法。神誓法指诉讼当事东谈主或证东谈主对神宣誓，保证案情述说竟然的审判面目。《乌尔纳姆法典》《汉穆拉比法典》和中亚述法典等成文法典规则，法官在审理地盘等财产纠纷案件时，如若莫得足够的凭据，不错诉诸神明裁断。在两河流域的万神殿中，太阳神执掌法律诠释，因此被视为辩认诉讼当事东谈主和证东谈主誓词真伪的主要神灵。太阳神的祭司贯注地举行庆典，相关东谈主员在太阳神眼前朗诵相关正义的咒语，起誓述说的竟然性。

神判法指在诉讼流程中以某种面目来请求神灵默示，并据此查明案情的审判面目。两河流域的神明裁判主条目援于河伯，幼发拉底河是巴比伦东谈主进行神明裁判的主要场面，拒却接纳河伯审判者被视为有罪。在一系列洁净庆典和以河伯的步地起誓后，诉讼当事东谈主走到水中，千里入水中被视为有罪，而粗略从水中浮起来或游走则视为无罪。两河流域住户之是以信奉河伯裁判，是因为他们服气河流纵贯冥府，东谈主生于水中，并被水与冥界离隔，河伯审判是东谈主类参预冥府前的临了审判。

无论是神誓法还是神判法，齐把辨析案件的是曲直非诉诸于超当然的力量，属于非感性的审判面目。固然神明裁判不可能完稳重质正义，但是，诉讼两边慑于神灵的威力而不敢质疑，从而使争端化为无形。

总而言之，法律诠释审判、调和仲裁和神明裁判齐是古代两河流域多元化纠纷顾问机制的焦虑组成部分，但它们顾问争端的战略及适用性不尽沟通。在法律诠释审判中，当事东谈主将争端提请法律诠释机关审理，借助国度的强制力顾问纠纷，须谨守较为厚爱的审判身手，诉讼时常要经验漫长的流程，化解纠纷的本钱较高，并非顾问阻拦的主要门道。在调和仲裁中，当事东谈主将争端提交两边认同的东谈主员或机构居中援手或仲裁，借助官方和民间的威信和深谷顾问争执，相关东谈主员和机构深谙纠纷的启事与顾问适用的法律、成例，时常不需要繁复的身手，不错快速地顾问争端，大幅度裁减了化解纠纷的本钱，因而成为东谈主们最倚重的争端顾问面目。在进行神明裁判时，当事东谈主将争端提请神灵裁决，通过一定的庆典，借助神明的威力顾问争执，使纠纷的化解蒙上了一层秘籍的颜色。

多元化的纠纷顾问机制障碍了多方面的社会资源，一定程度上化解了社会争端，调节了社会次序的稳重，这是两河流域在近三千年的历史程度中未爆发大领域举义和骚乱的焦虑身分之一。古代两河流域多元化的纠纷顾问机制体现了迂腐社会的法律诠释颖异，活着界法制史上占有置锥之地。

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（作家：国洪更，系中国社科院天下历史辩论所辩论员）